止觀輔行傳弘決

體下重以此譬譬前三譬。雖曰互嚴不二

而二。恐疑行解如照潤等。猶是異體。故約

一實而論行解。互相匠導還顯於實。如體

二手秖是一體不二而二。還能淨體二而不

二。非但下明化他得。妙行既滿起教益他。

故云非但自行而已。即初住位。又精通下即

是起教。拓廣也。大也。遮謂遮止即如四魔。

障謂障礙即如三障。三四皆實具如後說。

啟開也。此約下根真出假位。中上不爾如

第六卷。自匠等者。匠者成物也。器之工師

也。明自他功成。若行解不周自他咸失。故

大師與吉藏書云。若有解無行不能伏

物。有行無解外闕化他。人師等者歎也。行

解具備堪為人師。是國之寶。後漢靈帝崩

後。獻帝時有牟子深信佛宗。譏斥莊老著

論三卷三十七篇。第二十一救沙門譚是

非中。立問云。老子曰。知者不言言者不知。

又云。大辯若訥。又曰。君子恥言過行。設

沙門知至道何不坐而行之。空譚是非

虛論曲直。豈非德行之賊耶。答。老亦有

言。如其不言吾何述焉。知而不言不可也。

不知不言愚人也。能言不能行國之師也。

能行不能言國之用也。能行能言國之寶也。

三品之內唯不能言不能行。為國之賊。

今云自匠匠他。故云國寶。牟子又云。懷金

不現人。誰知其內有瑋寶。披繡不出戶。

孰知其內有文彩。馬伏櫪而不食則駑與

良同群。士含音而不譚則愚與智不分。今

之俗士智無髦俊。而欲不言辭。不說一夫