止觀輔行傳弘決

道品名之為道。分段變易名為非道。界內

以三途為坑坎。界外以分段為坑坎。若

作陷字非今所用。分別苦樂道非道

等間隔不同。即世界意。月開等者。青蓮華因

月而開。赤蓮華因日而開。有人云。白蓮華

因日。並取開生。是為人義。大經第九云。譬

如蓮華為日所照無不開敷。日興等者。大

經第九云。譬如營作至暗皆息。若未成就

要待日明。義同於月。主膠火導並譬於觀。

商畫坯盲並譬於行。行即善也。從勝別舉

一切種智亦推於觀。種智即是善中之最故

也。自餘諸善但是莊嚴觀耳。怨即是惡。識

即能治觀也。武將有謀者。如秦將王剪。魏將

吳起廉頗。李牧張良樊噲之徒。善破陣故。以

譬破惡。並須委釋破三惑惡。次雲熱火暗

並譬所破之惡。薪縛例之可以意得。井中

七寶等者。大經十九。佛告德王。如暗室中

井種種七寶。人亦知之暗故不見。有善方

便然大明燈持往照了悉得見之。是人

終不念言是水及寶本無今有。涅槃亦爾。不

可說言本無今有。瓶盆亦爾。今云日明者。

舉明中之盛。眾生如井佛性如寶。眾生如

室佛性如瓶。並以無明如暗燈日如智日

照如見。今此文中以日替燈。須以智慧去。

般若偈文。能見於寶及觀法實。即第一義

意也。等觀入者至第一義故名為入。知諸

法實及等觀入。般若為最。故須用觀入第

一義。默復默者明思不移。損之又損之等

者。周易云。以至於無損。肇公改用。今且依