止觀輔行傳弘決

生。經前後釋自分兩義。故今大師判出兩文

不同之相。先謂前解。既云斷德知是自行

之惑滅也。此中重釋既云四住菩薩。即是菩

薩斷四住已能自在生。先斷四住即如通

教菩薩。尚能自在利益眾生。況入初住真

因分開。以通教人斷四住劣。顯於圓人斷

五住勝。惑滅下亦以佛藏重結兩解。惑滅

顯唾以結初釋化興顯吹以結重釋。經釋

下牒第四句經也。一切下經解也。今解下大

師釋。菩薩何意下牒向重釋。以為能化。有

漏是生。相續不斷故名生生。生生即是所化

之境。是故下重牒能化示生之意。意在所

化。是為下結成無生功能故也。前之三句並

是化他之能。因果智斷。此句即是化他所也。

四住下大師重以地持六住中之四住。釋佛

重釋四住菩薩也。地持六住即當別義。向佛

尚以通劣而顯圓勝。豈無以別顯於圓

耶。況復幸有地持別文。是故引之以顯圓

妙論六住者從十住去方受住名。若人無

有種性等者。指十信菩薩故云雖生善道

等。不在六人數中者。即六住所不攝故也。

以此六人皆不退故。故名為住。復言究竟

者乃是菩薩地窮。非永究竟。種性成就即十

住滿。已斷見思故云無退。得在一人者六

中初人也。乃至行向並由住中。斷見思已

方能進行。故云數數增進。即第二住親為

初地方便故也。前種性中已入空觀。非不

亦為別地方便。去地遙故。至迴向中親修

中觀。故云方便。淨心是初地者。破同體見