止觀輔行傳弘決

亦各須有一百二十八。此云五百一十二

番者。且從合說隨諦言之。若作相顯說

者。即以次第顯不次第。具如前後諸文料

簡。又何但約於不次第義。後立三箇一百二

十八。秖約不可思議一中之三。以為三番。

三中之一而為一心。三一共論亦有五百一

十二也。問。圓人那得三觀別論。有此信法

相資等別。答。如後第六云多入空少入假

中等。既許偏入亦可偏觀。又破遍初。無生

為首無生即空。空門既爾餘門亦然。隨宜乃

成七句不同。尚成七番一百二十八。何啻三

耶。故知自他皆有七句。若次第觀唯得為

三。三悉下判前四悉。雖復五百一十二番。

但語信法。或以止觀無不攝盡。為判權

實須約四悉。所言世醫等者。借大論中文

以成今意。故但屬世諦判為世醫。如世界

後復須生善。善若不生復須破惡。惡去不

去皆須見理。故云三悉差已更生。至第一

義縱未無生。於斯必契。故云差已更不復

發。況復結云世出世法互相成顯。故一一行

皆歷四悉。雖行三悉必須見理。若入第

一義見理未深。還須更以三悉成之。況

復三悉本為期於第一義故。故云相顯。況

開權顯實次第四悉。尚皆入於不次第四。

況此本是不思議悉四中之三。況不思議中

三皆第一義。若離下重示前妙境。為所安

處。止觀四悉但是能安之方法耳。若心安下

釋疑。疑云。為一一行者。必須如前諸句

安耶。故今釋曰。若心安於諦一句即足。如