止觀輔行傳弘決

擇力所得滅名為擇滅。擇謂斷智。推度令

滅故名擇滅。非擇滅者。頌云。畢竟礙當生

別得非擇滅。此非擇滅。二類不同。謂根塵

闕緣及所證位。諸無知惑不得續起。名礙

當生。如緣一色時。於餘諸色及餘四塵

得非擇滅。為正緣色礙餘色等。當不生故

名礙當生。三皆無心待我為有。故有是假。

開善下此明他解。後文當破。次約色者。四

大色身體全不實。是三假故。前念滅時假後

念續。故名為假。待中亦應具有橫竪。待往

滅身名為不身。竪待也。他非我身名為不

身。橫待也。夫相待文皆有二義。並須思知。

次約依報者。正報既假依報亦然。依必隨

正如影隨形。委釋如論師者。如成論師委

明三假。今文雖釋義猶似略。已明色心依

正三假。足曉破見故無旁及。但此下明隨

理三假。言大乘者。即衍門三教。無明幻化

其名並通。外四大柱既從四微和合所成。

外四大柱復現鏡中。鏡中豈有能成四微。能

成尚無豈有所成鏡中幻柱。鏡柱如幻故云

幻柱。以幻喻像故復云幻。鏡柱無者本是

外柱。由鏡明故像現其中。鏡是外柱現

像之緣。若爾。外柱亦爾。柱體則由外四大

種而令木現復由工匠假立柱名。當知外

柱亦復如是。言四微者色香味觸。由四

大和合造此色柱。於外即是所造之柱。於

像即是能成之柱。由有四微所造柱故。而

令鏡中所成柱現。故於鏡中推能造微及

所成柱。永不可得。因成既無安有續待。故