止觀輔行傳弘決

轉破之。故破相待以至因成。得實相空次

第稍異。文意各別善須思擇。瓔珞下引證三

假。初引瓔珞者。彼經具有。故總證也。彼本

業下卷云。諸法緣成假法無我。有法相待一

切相虛。相續名一空不可得。皆上句明其假

相。次句明其總破。以破因成故求我叵

得。破相待故一切相虛。破相續故空不可

得。次第復不與大論文同。佛旨深遠我別

有意。大品下別引三經各證一假。此即衍

門三假義也。大品者。有外緣故令內思生。

思生即是所生之法。大經文者。第十二釋外

道計常中云。如讀誦法。從一阿含至一阿

含者。如人欲誦四阿含經。能從一部以

至一部者。由相續故。阿含此云無比法

也。食法亦爾。相續故飽。外計實故。謂相續

常。故今破之。相續是假具如後破。淨名等

者。從破邊說云不相待。四句破已。待不可

得無一念住。引此衍文者。為欲顯於小

衍同有故也。所謂下具列小衍各具三假。

前文雖明小門三假。未云四門各具三假

及所生惑。今對衍門故重列之。如來下明

生惑之由。由生著故。佛教本意示人無諍。

諍者人過何關法非。但三藏門拙易生諍

耳。然大論文本斥三藏以為諍法。即以衍

門為無諍法。故論云。佛法有二。一者諍處。

二無諍處。餘經已說諍處。今欲示人無諍

法。故說摩訶般若波羅蜜經。乃至有相無相

有依無依有對無對有上無上。以分二門亦

復如是。今則通以佛法大小。皆本示人無