止觀輔行傳弘決

性。觀理證真。名真諦破相。空非前後二

諦同時。為辨性相前後說耳。思之思之。不

見此意徒謂即空。故大品中歷一一法。皆

云不在內外中間等。此則三乘通觀二空。

次勸學品中。云菩薩摩訶薩等皆應修學。此

之三假即是空所破假。次集散品一一句中。

皆云但有名字是字不住亦不不住。言集

散者。散所集故名性相二空是則諸菩薩

等皆學此二空。得是二空具十八空。性相俱

空等者。總結示於總別空相也。此中言總

但指二空名之為總以此二空遍空一切。

故名為總。若望初文此總仍別。以於四句

句句破故。若一句得入亦具二空。非必四句

方名二空。文言四者。為轉計者。極至無因。

故云破四名性相空耳此中總者。望下六

十四句復名為總。故中論等者。前引此文

證四俱性。性並須破破已名空。即是性空。

此中引者證無自性乃至無無因性。亦復

無名名為二空。故云用觀與中論同。若根

檢下具二空故。即具十八。此內外等並是

所空。空十八事得十八名。若歷一一空皆

識能所。銷之可見。法界次第中亦略銷釋。

意甚分明。以此望彼言雖小異意亦大同。

問。從有法至無法有法空。既對三句。何故

不空非有非無句耶。答。前畢竟空破不生

不滅。即是破第四句也。故下文無。問。前之

六空已明二空須更說次七空空耶。答。以

向性相重歷諸法。故更明七。問。內至畢竟

破諸法盡。何須後五。答。大論云。十三破盡。