止觀輔行傳弘決

聲。此等但是人所不測。名不思議。又有解

須彌入芥等。是神力能爾。神力乃是本無今

有非常住法。有人云。大小無相故能相入。

破曰。若小自是小。大自是大。此自性大小不

得相入。若小是大小。大是小大。此是他性

大小。何能相入。汝所立者。小無小相大無

大相。此是他性大小亦不相入。若云小是大

小之小。大是小大之大。名共性大小亦無

相入。若云小是非大小之小。大是非小大

之大。此是無因大小故無相入。若以理寄

事。如華嚴經譬一塵中有大千經卷。一念

如微塵。諸法如經卷。芥子須彌取譬亦爾。

若失今意理實難通。從今解去即今家正

解。秖約一念心性真如。契此理故有難思

用。理性雖無能緣所緣。能所宛然。修此理

故名曰能行。契此理故名為能到。到故有

用約證理釋。故云理則勝事今文語略。應

依淨名疏解不思議品。經云。菩薩有解脫

名不可思議。若菩薩住是解脫者。以須彌

之高廣內芥子中。乃至一品皆如是說。以

證解脫事用無窮。故云乃至窮劫說不能

盡。疏中但以三軌銷此經文。理無不盡。諸

佛菩薩有解脫。即真性軌。亦名真性解脫。

若菩薩住是解脫者。即觀照軌。亦名實慧

解脫。能以須彌之高廣等即資成軌。亦

名方便淨解脫。彼文具以前之三教三軌比

決。方顯心性圓極三軌。今置三教直明心

性。以真性軌與實慧合。名為能到。能從理

起用故云理則勝事。問。真性自與實慧和