止觀輔行傳弘決

多。謂有為無為。若論念處境屬蘊義邊。念

處即不攝於無為法也。故但在四諦之中

苦諦所攝。故云四念四諦攝也。又總對者

但以念處境苦諦攝。觀念處智道諦攝。如

此對者念處但攝陰入禪定二乘菩薩四境。

具斯多意故開合解之。若更約九念處中。

前七屬方便即後二境所用。若攝前八應

如前釋。思之可見。四弘攝九者。四諦既為

四弘之境。依前分別亦應可解問境法

名但通等者。此下四問皆以別難通。初問意

者。境法及名既並互通。能觀行人為亦通

不。法謂十境當體。名謂法上之名。以此十

法通未離陰。乃至通名菩薩之法。是名法

通。文云通稱陰入乃至通稱菩薩。是為名

通。法名既通。是故更問能行行人。為亦通

不。答意者即以俱通而為答也。何者。前之

九境未發心。前尚名菩薩。故菩薩境而得

通餘。是故文中且舉九境。通稱菩薩。是則

當知行人亦通。言未發心名菩薩者。此據

理性一切眾生皆當作佛。豈非菩薩。問。境

名容通。法云何通。答。名召於法其名既通。

其法不隔。通稱二乘等者。法華論有四種聲

聞。謂住果應化退菩提增上慢。今云佛道

即是應化。言增上慢攝下八者。二乘正當

住果故也。今論境發非前八境。復非菩薩

義同住果。退菩提心亦在下九。若退為二

乘。則二乘境攝。若退圓入偏仍屬菩薩境

也。若大小都失方在下八。禪中復應分漏

無漏。以對十境須審思之。言佛道者。且