止觀輔行傳弘決

亦判利鈍二行不同。下去亦爾。或但文略。

明三根中。聞觀於生等者生即有見。謂有

為無謂無為實。是故此見應須委破。又當

下正破。先標也。總謂直修觀破別謂三假

四句。故此等總即同初文。前於單見名之

為總。雖對四見名總今文重述。故於一

見對別名總。又亦不同有見因成末文總

別。若對信法六十四番。此之總別復成於

總。總破者下正明破無。先引二經明破之

相。初引大品者。以識了別於生即有見無

生即無見。有無俱破故互相況皆云不可得。

即是舉深況淺。舉淺況深也。思之思之。

次引楞伽者。彼經第四云。若起空見名為

壞者墮於自共。彼前後文破見非一。次然

無生下斥奪也。捨有著無何殊步屈。次別

破者。亦先序見由。由前有見三假惑伏。成

今無見所執之境。總別二破名用止觀。不

見三假似性相空。故云泯然入定。不見

內外似因成破。亦無前後似相續破。無相

形待似相待破。寂然下正明無見所計之

相。而起見著下責見過相。故論偈云。諸佛

說空法。為破諸見故。而復著於空。諸佛所

不化。釋論下比決簡異。大論十八云。外道

愛慢多故。不捨一切法。論問云。外道觀空

則捨一切。云何不捨。答。外道雖觀空而取

空相。雖知諸法空不知我空。愛著觀空

智慧故。若愛著者便成我見。我見即具八

十八使。論又問云。外道既有無想等定。滅

心所法應無取著觀空智慧。答。無想定力