止觀輔行傳弘決

颺字弋障弋彰二反並通。風飄曰颺即焰之

動轉也。必依於焰方有動故。焰必依空實

處無故。焰颺俱是動轉之法。如見及無明俱

是動法。如動依焰。焰依於空。空無所依。

如見依無明。無明依法性。法性無所依。何

者。法性無體全是無明。故云空無所依。眠

喻同焰。何者。眠心如法性。昏眠如無明。夢

事如諸見。無明為本諸見為末。無明無依

諸見無住。故云雙寂。次釋觀中云無明既

即是法性。不二秖是不異。亦可不二從性不

異從相。法性本來下釋上不二不異。無明既

其即是法性。法性不為無明所染。名本清

淨。在無明時法性不滅。出無明時法性不

起。又在無明時法性不起。無明破時法性

不滅。無明與法性其體一故。故無明體亦

不生滅。故云無明亦復如是。故知無明無始

不起。今即法性亦復無滅。無人計人故並

云誰。若謂此下重釋無明同法性故。法性

無起下重以法性之體。以釋無明。能觀等

者。無明法性並是所觀。即空之觀即是能觀。

非但所觀無明法性。體性不二。能觀觀智即

無明是。無明如空故觀智亦空。如此下略結。

以明通故共立無明法性之名。今依次第。

且約破見之無明真諦之法性。故云從假入

空。次廣釋中先破有見者。雖對四見離總

名別。據未分信法迴轉等別。仍名為總。初

立利根信法兩行。如前略破其文已足。為

未解者更須後廣。其鈍根下欲明廣觀先

述廣意及用廣法。若不用廣則增眾失。故