止觀輔行傳弘決

然直爾觀心義當觀王。數人下兼示二論

不同之相。數人即是薩婆多師。破成論師

云。心聚是一。何容前後。論師復破薩婆多

師云。雖同心聚四心各別。自有其體而共

相應。今並不從二論同別。但且用心為所

觀境。若就下且依空門以判前後。若前若

後皆不得使數涉於王。故云不得以數隔

王。數在前後王在中央。名為數隔。是故心

王非前則後。四念下釋疑。疑云。何故念處

王在中央。釋云。就言說便非起次第。亦非

約行。又分別下正示境相。三科不同但論

陰者。以界入中心界心入。則有少分全分

不同。五陰雖開無少分故。故先約陰後列

界入。又此三科既開合異。欲以識界而為

觀初。何往不得。但識名多故。陰在初故。又

名略故。是故先用。故依經論明陰不同。皆

從心造。見愛是穢。故兩所起名污穢陰。并

起善惡並名造陰。初兩唯是果報陰耳。變

化即是工巧故也。五善根者。總別念處但合

為一。并煗等四名五方便。亦名五善根五

停但是對治五障。是故不論。念處等五能

為無漏作近方便。次引大小教證。又正法

念中雖但列六。華嚴既云種種五陰。即通

十界。世間下次略示境相難思。故舉況以

寧可凡心知。如世間陰人中一種尚叵窮

盡。況復六道陰。六道陰尚爾。況出世四聖。

此中預以報陰比決。令識下文不思議陰。

凡眼下舉譬。肉眼世智猶如凡眼。三惑所

障名之為翳。尚不見於真諦之近。況能見