止觀輔行傳弘決

所安。能所相稱名為妙行。既安心已廣能利

物填初誓也。欲利眾生先須斷惑填次

誓也。欲利眾生復須習法填第三誓也。

分分證實填第四誓也。至究竟位四誓方

滿。若爾。從此安心乃至正助通名填願。若

有解無行名枉死人。如譬喻經云。如一母

二子。一善習浮。二不習浮。不習浮者墮

水而死。其母不哭。先習浮者墮水而死。其

母大哭。人問其故。答云習浮者死名為枉

死。是故哭耳。願如習浮無行如死。大文有

二。於中先總明安心。次別明安心。總別俱

是依於妙境。以隨人故總別不同。惑重觀

微應須隨事。故使行相若信若法。四悉迴

轉。人不見之。便於別安而生異計。則失

大師逐宜之能。初總安中秖是止觀。於中先

重明法體。以為所安。法體者何。即妙境也。

先法次譬。初法文中但指無明即是法性。但

觀法性不觀無明。故大論六十九云。若以

常無常等求之皆錯。若入法性則無有錯。

九十一云。法性即是實相。實相秖是法性。如

寒來下為體舉譬。寒譬無明水譬法性。無

明法法性名寒結水。眠覆於心準水水

說。水本是水夢不異心。寄事引迷云覆云

結。今當下次示能安止觀安於法性。觀前

無明秖是法性。如融水為水覺無明眠。於

中先止次觀。初正明用止。如旋下舉譬。但

信其火不信於輪。不信去合。以法性念

法性。文似於觀但成止義繫之與念俱止

法性故也。體達下止成相。觀者下次明用