止觀輔行傳弘決

宜以觀照其昏障。或宜以止寂其散障。故

前文云以觀觀昏。以止止散等。此則諸境

損復名益。障而非障即此意也。若諸境起

不復修觀。但倚此境以為自得。此則益復

名損。例之可知。後之二境雖有損義觀道

易正。互損互益及俱損益例此可知。難易

中亦言善惡者。如損益中說。但須更辨難

易相耳。莫謬去取者。即初文云不可隨不

可畏也。皆以止觀研之者。即初文云以觀

觀昏等也。乃至十法出沒研覈。次明三障

中云二乘等是業障者。有出世業且屬業

攝。又思力勝故。亦得名業。又二乘亦是無

漏業成。菩薩境者。三人不同三藏有漏。通初

二地同於三藏。三地已上同於學人。八地已

上同無學人。成漏無漏業。別教住行望通

教說。十向非漏非無漏業。登地證同不名

為境。分別雖爾。若據為障並在初心。義

通於後故此分別。若爾。前五是有漏應是

有漏業。亦是業障攝。答。通論十境者無不

具三障。今且隨名便及隨增勝說。若以

餘境望自名為報陰及以煩惱等。是故今別

以二乘及菩薩名為業障攝。又此無漏等並

據宿因。若先已證則應出界。那更於今方

復論發。況復望圓名之為障。故云不至

五品六根。次釋四魔中。業禪二乘菩薩行陰

攝者。業中善業及以禪等。並起善行故屬

於行。況行陰中所攝寬多。故小乘中通大地

十。大善地十。大煩惱地六。大不善地二。小煩

惱地十。及十四不相應行。大乘中遍行五。別