止觀輔行傳弘決

觀具為屬何教。答。別教教道從初心來。

但云次第生於十界。斷亦次第故不觀具。

或稟通教即空但理。或稟三藏寂滅真空。如

此等人何須觀具。何者。藏通但云心生六

界。觀有巧拙即離不同。是故此兩不須觀

具。尚不識具況識空中。若不爾者。何名

發心畢竟不別。成正覺已何能現於十界

身土。又復學者縱知內心具三千法。不知

我心遍彼三千。彼彼三千互遍亦爾。苟順凡

情生內外見。應照理體本無四性。心佛眾

生三無差別。能知此者依俙識心。又此十

乘得名皆同並有能所相對故也第一觀陰

入下依章別解。初解陰入中。先重明境。次

明修觀初文先附小宗略釋三科。辨境離

合。謂五陰下列名。陰者下釋名。今文但以因

果兩義釋名。即以因果攝餘盡故。婆沙中

云。陰是何義。答。聚義略義積義總義。如種

種雜物以為一聚。色乃至識聚在一處。故名

為聚。乃至含於三世內外。故名為總中間

諸名準說可知。問。五取蘊與蘊有何差別。

答。蘊通漏無漏。取蘊唯有漏。蘊之與陰新

舊異譯蘊謂蘊積與陰義同。準俱舍中色

攝五根境及以二無作。行攝諸心所唯除

受想二。識即是心王。為今初觀境。入者新名

為處。婆沙云。入是何義。答。輸門義輸道義

藏義倉義田義流義海義是為入義。隨名解

釋亦應可見。今文涉入及以輪門。並是道義。

然上釋義初明根塵互相涉入。次義者明根

為外塵之所得。便由心心所流入根境。令