止觀輔行傳弘決

根以為凡師。前指聖師在初住故。六根尚

稱為病導師。況三藏菩薩一切未斷。次結

示。如文。他有下判行。薩婆多下泛引二論

以出同異。非用論意。彼在小宗各依一

門。未為通方遍被之道。如毘曇十五云。鈍

名信行利名法行。信行者少觀察故。法行

者多觀察故。與薩婆多同。彼但判位在於

見道。少觀察者正當因門。今引曇無德

兩行俱在世第一前。故云方便。然數下從容

和通。數據行成故在見道。論據根性故在

方便若多論云所因不同。即似今家一向根

性。德宗多少不同。即似今家相資根性。是故

為會而復兩存。又阿毘曇使楗度中云。堅信

人有如許慧。堅法人有如許信。何故一人但

名堅信。一人但名堅法。答各隨所因從勝

立名非不互有。此亦似於相資意也。毘曇

又云。定入名信慧入名法。若據初文定慧

並以內思為法。聞定慧者名之為信。是

故今文止觀各立信法二行。今師下正明今

師二行之相。則以久因為現種子。明現有

者必藉久因。久因異於德宗方便。現在亦

異多論行成。是故今家但論由宿種故。現

堪修觀及以聞法。驗今知昔得二行名。大

經二十云。如有呪術若有一聞。後二十年

不中毒藥。若有誦持。乃至命終無有眾病。

是大乘法亦復如是。若有眾生一經於耳。

却後七劫不墮惡道。思惟其義必得菩提

淨見佛性。經耳即是信行種也。思惟即是法

行種也。法華云。若有聞解思惟修習。又大