止觀輔行傳弘決

如前安心。或宜有定之慧如今破遍故從

行立名名不虛說。又前安中先推法性

以多從定。是故云安。今此破中先準教門

義多從慧。是故云破。二文兼具法體無遍。

故前信法莫非法性止觀故也。今此無生亦

由同體止觀故也。然破法下欲明無生破

法之門。且先通舉諸門不同。從廣之狹以

指無生。故先列經論所出諸門。謂教行智

理。文字即是教為門也。大品四十二字大論

廣釋。南嶽大師分為二解。一通約三乘。二

別約圓頓。今廢通從頓。大品云。菩薩摩訶

衍所謂語等字等。諸字入阿字門。阿字門

具一切法。乃至荼字盡諸法邊。究竟窮底

不終不生。過荼無字可說。不可說不可盡。

一切法如虛空。或觀行下明行為門。三昧

是行。大論云。菩薩修三三昧名諸三昧門。

能通至實相。是故能為實相作門。若十六

行為三三昧門。但為真諦作門。非今文意。

或智慧下以智慧為門。或理下以理為

門。依教下且生起前所列教等四門次

第。教既居初故今依教。復為令知教有功

能。能通至於觀智理等。是教光顯。是故生

起。三門下明去取。三藏下教中復簡藏等三

教。言三藏先破見等者。若佛弟子必先破見

或慧行欣厭。或聞善來等成羅漢者。或佛

三十四心等。並俱斷也。通教大同。但俱破之

言不在佛耳。別但次第從淺至深故云竪

遍。且寄教道故云竪遍。依實但斷一十二

品。竪尚未遍況復橫耶。言橫不遍者。如初