止觀輔行傳弘決

或善萌等者。明業相起損益不同。初句是善

習因萌生相也。惡壞下明惡習因壞滅相也。

善示下明善報果相也。惡來下明惡報果

相也。以惡下明因觀於業而生魔事。文中

但作生後之相。闕於不觀不發。因觀乃發

之相。若望前文應云無始時來但順有漏。

縱善生惡滅。猶隨魔界。今觀於業令惡滅

故。順於涅槃。以善生故順於菩提。魔懼出

境方作留難。亦可由觀三境。雖生事善

亦順菩提。雖滅事惡。亦順涅槃。以惡動

故雙牒前文習報二惡。以善生故亦雙牒

前文習報二善。若善滅惡生順魔界故。不

為留難。若過下明由觀魔故出生諸禪。亦

應云若不觀察宿習不現。由用觀故。即

是現在行力所致。故動宿習有諸禪現。味

淨橫竪。具如下禪境中明。禪有下明禪後

發見。逸者縱恣也。若識下明見後生慢。用

觀觀見見心暫息。故無智者謂得涅槃。故

增上慢人非全無法。但是不了法門大小

階位深淺。濫生矜高名增上慢。於增上法

未得謂得而慢於他。此但通舉上慢之相。

從小乘下別出大小各有其相。初小乘中

橫計四禪為四果者。已如前說。大乘亦有

魔來與記者。明大乘中因記生慢。故大品

不和合品云。魔作比丘到菩薩所。作如是

言。若菩薩於般若作證。得須陀洹乃至支

佛。論七十七同。論八十又云。魔語菩薩。汝

於諸佛受菩提記。父母兄弟姊妹等名某。若

受著者成增上慢。身子捨眼等者。身子退