止觀輔行傳弘決

觀。一者別相即別教也。二者通相亦名總相。

語似今文其意則別彼但是方等部中通相

之意。如觀眾生品等三觀雖空三觀猶別。

如佛道為假入不二門為中。其意亦然。三

一心三觀正當今總。若因緣下結成三智。例

上下即以權實例於三觀。亦應如前對三

法竟。次明總相。故云一權一切權等。若隨

下結成三語。能說名語被物成教。故以漸

等三止觀教結之。故云無非漸等。故此三

止觀即是三語。隨他是漸。隨自是頓。隨自他

是不定。前大意中於一圓頓結示三種止

觀之相。今妙境中收三止觀同一圓頓。故

以此三會於三觀及三語等。由有教故。故

令趣入。故以三趣。對於三教。合不可得及

趣非趣為頓。一切法中開對漸及不定。是

故屬假。前一一文皆先正結。次例諸法。唯

此三趣闕例諸法。此等下會異。此不思議

秖是妙境何故乃云亦是三觀。乃至三趣等

耶。故更會之。妙境不殊得名處別。名處雖

別同歸一理。軌秖是法。以三軌則之使始

終不改。故名為法。法即所照故立諦名。三

軌所發以立觀名。智望於觀因果乃殊同

是所發。所發成果故能教他。教他未嘗不

與法俱。教他既滿自他歸宗。名之為趣。種

種下誡勸。如如意珠下舉譬以譬於境。前文

以三千等別明理性乃至十界別含權實。

前文雖以八相為譬。別為破於心法前後。

雖有夢譬別為破於四句計性。故今正用

珠譬妙境。即總譬於前來理性自他橫竪及