止觀輔行傳弘決

是開善寺藏法師所立。因上兼此故云因

兼。上但二重今至第三。故曰過之。又因兼

下今解異舊。上因成中及相續中。惑雖未

破緣無生解以此無生對意根生。即相

待中因成相也。因上假心來續相待。即相待

中相續相也。因上至此故名為因。此具上

二故名為兼。是則釋因大意同舊兼與過

之與舊釋殊。開善但以共起名兼。不云

具二。上惑不除復起此惑。是故名兼。不云

通滅名為過之。釋既下結斥。雖用他名義

與彼異。但借舊名顯相待義。即以今義還

破於彼。今檢下正釋如是四下結成二空十

八空等。上文闕於慧眼言者。略也。又亦應

云一切智等。文無者略。非但下例破諸見。

而此見惑由見理故破有見。見理之時單

中餘三。復具絕言一切俱破。是名下結也。止

觀能顯光揚並由見破。故教門光顯。但破於

見尚是光揚。況破諸思塵沙無明。況一心

破具如前說。但前約圓門。此寄破見。得意

何別。妙旨如初。於此有見亦名總修。若不

悟下對於信法六十四番。復名為別。還離

前來初總止觀。以對四悉二行故也。下去例

然。具如前文安心中說。於一一見並作此

結。故知前文離開三諦及以一心。猶名為

總。用此總別有見即伏。望小同於四善根

位。故且結為善有漏陰。以被下見度計轉以

不起故便起無見。有見猶在謂心起無。亦

成見也。夫破見下欲破無見。先明破由即

二行三根。依無起計已成下根。如前總後。