止觀輔行傳弘決

因果。無可以擬別圓四德常樂之道。故云

不可均齊佛法不可說等。何者下引例結

責。諸法下重廣解釋不齊之相。如道士李

仲卿著十異論。琳法師立十喻論。以喻其

異而異於彼。喻猶曉也。曉彼迷故以今

文望彼。似彼七異。復加威儀及族位不齊。

合為九異。一者理本不齊。亦指向來所濫

之法。道可道等將真如常住之法望之。云

何得齊。然聃雖有無為無欲之語。語下無

旨。雖有常名常道之說。說無所歸。若言

常無欲觀其妙。妙理眾多。欲非一揆。為是

何等欲妙者乎。故不可以常道之名。均於

實相。教相下二明教相不齊。今文但略舉一

不齊之言。然五千之文。但去奢去泰自約自

儉。守雌守弱患智患身。是故聃化以虛無

為本憺怕為先。豈與八萬法藏十二分教。

逗大逗小若偏若圓。四悉赴機五乘接物。冥

益顯益逆化順化。欲校優劣安可同耶。況

以下三以苦集不齊況之。老雖患身去欲

未達患原。弊智勞形不窮弊本。苦集增長

去道彌遙。豈與夫捨三界繫離六趣果同

耶。況三惑二死四智五眼。彼無其名安知

其義苦集彰露具如前說。況將下四以道滅

不齊況之。故三十七品彼典無名。四德涅

槃歸乎釋教。徒施患身之說信無不淨初

門身念既無。道品安在。生滅道品尚已天隔。

況復衍門彼無毫釐。本既下五示迹不齊。滅

理為本應化為迹。俗以三十年為一世。今

但以前王後王而為一世。居五天中故云