止觀輔行傳弘決

行能趣有情。以無始來隨逐塵染。不知無

緣體遍法界。唯隨妄我慮知之執。今依聖

教從迷反迷故名為發。制此慮知令上

求下化復名為發。此中文四義唯有二。所

謂慈悲意在極果。若從利他意在遍益。問。

應先起誓後觀妙境。何故境後方云發心。

答。境前非不發心具如五略中意。今發重

為成觀故須緣理益他。於中先悲次慈。

若從名便應先慈次悲。今從行便故先

悲次慈。必先離苦方與樂故。理無先後文

且附事。初釋悲中先明誓境。於中先總牒

前妙境。故云一苦一切苦。苦集二苦俱名

為苦。義攝十界秖在一念。故云一苦一切

苦。不明妙境一念三千。如何可識一攝一

切。三千不出一念無明。是故唯有苦因苦

果。由知無明秖是法性是故起悲。自悲下

歷境思惟為起誓之由。亦先寄次第方解

妙境。初文即是昔來所起三途因也。輪環下

明三途因招三惡果。而今下今世復起三途

之因。三界之集亦不出於癡愛兩心。恒為

所誤喻蠶喻蛾。百千下驚歎。設使下明無

道滅但有人天。設謂假設。常在流轉假使

欲捨但欣戒善不求無漏。名為相心。如市

易去。並喻相福反更益罪。若修相福得人

天樂換三途苦。復由此樂得三途苦易人

天樂。杜延業云。福有五種。一曰壽福。二曰

富福。三曰康寧福。四曰攸好德福。五曰考終

命福。此之俗儒但知有福而不辨所感。亦

不云須戒以為受福之器。以福多故招罪

亦多。名為更益。笱者取魚器也。相心如魚