止觀輔行傳弘決

觀。譬如下火空水三共譬於觀。初劫火者劫

如前釋。三災者略如通釋十境中說。虛空

藏海慧此二並是大集經中菩薩。彼經廣集

十方諸佛諸大菩薩於欲色二界大空亭中。

故云大集。此菩薩欲來於眾會中先現此

相。凡諸菩薩皆從德立名。故入眾現相亦

隨其德。所以空藏現空海慧現水。並不見

大眾唯見空水。修觀亦爾法外無法。介爾

下明觀成相并結二空。亦先法次譬後合。

初法說中言介爾者。非緣妄境但生一念。

謂我觀成名為介爾。介者助也。助謂微弱

之念。此念起時念與念者。隨念即亡名為

性空。空無空相名不可得。即是相空。所念

謂法性。念者謂介爾。此中且指觀行未論

入真。如前下舉譬。能所俱燒可以譬於亡

能亡所。能空亦空故也。法界洞朗去合也。不

可得亦不可得。止秖是下明止觀體一。即不

二而二寂照無殊。故云止秖是智。為令下

文別安可識。故今預辨止觀別相。故知此中

別而不別。下文別中不別而別。不動下重

釋相即。初明止即是觀。不動智下明觀秖

是止。不動智照法性下。雙明止觀同照法

性。止觀得法性故方始名安。故云觀智得

安亦是止安。不動於法性下更却。覆釋也。上

句觀安故止安。此中止安故觀安。並由法

性故無二無別。故金光明第一云。依於法

身大智大定。法身者即法性。智定者即止觀。

即是法界繫緣一念。若俱不安下欲明別安。

先序別意。俱謂止觀。俱不得安則總非其