止觀輔行傳弘決

呪如釋籤。大明呪是般若故。能除惡覺貪

婬恚怒癡疑朝露之惡。止即是佛等者。念佛

治障道。今修於止如法佛故。治障妙道。

阿伽陀及妙良藥。并呪枯起死之術等。並

舉能治之止。止即體真等者。用彼釋名中

次第之名。以成不思議理。止是佛母等者。實

母權父共生佛子。父母相即準上可知。即

淨名經意。理體寂照是佛師也。止是佛身即

法應二身也。亦可三身具足。因名止果名

眼。定慧能嚴今止屬定。故名相好。具一切

法故名為藏。為諸法依故名住處。何法不

具牒前便宜。何法不除牒前對治。乃是

見理故惡滅善生。正覺等者。在因名觀

在果名覺。正大遍等。借用果上之稱。能

生等者。信戒等五即五分法身。既能生於

五分即生善中最。化道大行者。即應病授

藥也。能照道者亦取破暗之意。能得寶者

除貧苦之惡。但當勤觀開示悟入等者。此四

皆是無生觀也。具如疏中約觀心釋故第

一義也。次明迴轉者。先序二論中言始終

者。二論並以始鈍終利。今言須臾故不同

彼。次明自行則止觀並說。亦先標二行。教

他以說法為本。故先信後法。自行多在

於思惟。故先法後信。前教他中十六番各

屬一人。故止觀離明。今自行中並在一人。

故止觀合明。又前非不合今非不離。

次樂寂下正釋法行。於四悉中各一止一

觀。樂欲中初是止。若欲下觀。並依世界以

赴樂欲。以在初故未論過生。故但直舉一