止觀輔行傳弘決

若自在生牒上第二釋中後解也。言而生三

界也。此之兩生皆不可作生而說者。體非

次第故也。次釋第四句。亦先牒佛解。今解

下大師釋亦二。先釋不生不生。尚非下明不

可說。據此下判句也。既云極果知是界外解

也。次釋第五句。亦先舉經。今解下大師釋。

亦先釋於生。界內外生秖是無明者。覽前

兩句思議之惑。秖是一念從緣生惑。此惑秖

是障中無明。緣生即空即中下明不可說。界

內外生生義雖殊。今觀同是一念緣生。即空

即中。何者。以見一念即畢竟空。即法性中。

前對生生是可思議。見此思議是空是中。

今見一念即具三惑。名不思議惑。道理即

是即空即中。大意同前。次釋第六句。亦先

牒經今解下大師釋也。亦二。先釋不生者。

亦覽前兩思議之解。即是此中不思議解。

故云及界內外解並皆是得。得即詣理。理絕

心口下明不可說。不可復作圓理而說。理

無說故名不可說。佛以下隨結破遍也。偏

圓解惑悉皆不生。皆不可說故名為遍。依佛

藏下總以佛藏。通結前來四句六句。言前四

句亦吹亦唾者。結初四句。初四句中初句即

吹而唾。次第三句即唾而吹。次第二句者

吹唾成就。第四句者吹唾所化。當知前三句

中。句句之中有吹有唾。第四句者。若單約

所化則義屬於吹。吹不獨用義須即唾。若

以所顯能。全是吹唾之功用也。後兩句者。

謂六句中後兩句也。以此兩句兩向用之。

在六句末同名為唾。唾秖是破。破者秖是