止觀輔行傳弘決

境五。大善地十一。隨煩惱二十。不定四。大

小乘中諸心所法。除受想已並行陰攝。故善

業等並為大善及通大地不相應行等之所

攝也。餘者並在煩惱魔中之所攝也。問。俱

舍中云。蘊不攝無為。何以行陰攝於二乘

菩薩兩境。答。彼明取陰不攝無為。今明未

證實道之前仍屬於陰。現在發習猶是有

為。魔名等者。奪慧命故破法身故。問。何以

止屬於身。答。若福慧相對。止即屬福福屬

於身。若智斷相對。斷屬解脫。解脫現身調

伏眾生。若爾。但屬應身何關法身。答。止體

寂故即是法身。觀體用故即是般若。況三身

體一。應即法故。魔名磨訛等者。古譯經論魔

字從石。自梁武來謂魔能惱人字宜從鬼。

故使近代釋字訓家釋從鬼者。云釋典所

出。故今釋魔通存兩意。若云奪者即從鬼

義。若云磨訛是從石義。若準此義訛字從

金謂去銳也。能摧止觀利用故也。若從言

者謂偽謬耳。詩云。人之訛言苟亦無信。若

存言義復順從鬼。現無漏像而宣謬言。

由偽無信逸止暗觀。又訛動也則通二義。

從石從鬼通皆動壞止觀二法。次問下料

簡。問可見。答中次出九雙。即以初二對三

止觀。當知秖是望昔宿習非為現修。故現

修文無復三義。是則下七但是分別前二對

耳。皆有次及不次及以雜故。昔因緣中雜毒

等者。問。前句云昔因今緣。此句何以因緣

在昔。答。以今修行望昔習種故昔為因。

今助發者故今為緣。若過現各論皆具因