止觀輔行傳弘決

緣。並以內心為因。知識教等以之為緣。故

前後二文各隨一義意亦無殊。若宿生來唯

為菩提雖有魔等。名為不雜。若兼名利

縱有二乘菩薩佛境。亦名為雜。所因等者

謂所依也。宿依何境依者則久。又所依中

有彊有弱。故依彊弱有久不久。言麁細住

乃至四禪者。以四禪等階級多故。故寄禪

判。言云云者。乃至味淨及念佛等。傳論彊

弱。又十境中見慢二乘菩薩。多依於禪。魔

屬未到。煩惱業慢或禪後發。故得以禪判

其彊弱。善易發等者。善惡亦準損益中判。

復以根遮四句判其難易。惡欲滅等四句

判更不更者。初句表惡欲滅。故云告謝。

如惡人共住。今欲永去。故云告謝。次善欲

下表善欲生。故云相知。如良客初來。必先

造主。故云相知。此善惡相一度來已不復更

來。即是惡滅善生之相。次善欲下表善欲滅。

如遇吉知凶應求勢助。故云求救。見此

相已勤策身口。次惡欲下表惡欲生。如竊

為惡求私輕罰恕免官刑。故云求受。見

此相已願今身償不惡道受。此善惡相來

已復來。即是惡生善滅之相。言四更者明

數來不已。盡去聲呼。有人以第一第四平

聲呼。第二第三去聲呼。甚失甚失。此中皆須

口決等者。用道智法眼方可判他。若闕自

力亦須憑教。如無文據仰推先達。凡情輒

判誤累後生。故再誡云慎之勤之。謂慎勿

謬判。勤加自行保重所受。

止觀輔行傳弘決卷第五之一