止觀輔行傳弘決

心煩惱別者。五停所治各各不同。豈更得

名煩惱果等。八念病別者。修九想怖令修

八念。以怖為病尚不同於四大不調。豈同

逆病及禪病等。十善業別者。十中三業所對

各別。尚非十惡。豈同無漏及無動等。五繫

魔別者。四依所誡及楞嚴力制。不同陰魔行

陰等魔。故大經四依品中。四依菩薩驅逐魔

云。天魔波旬若更來者。當以五繫繫縛於

汝。章安釋云。繫有二種。一者五屍繫。二者

繫五處。五屍繫者如不淨觀治於愛魔。五

處如理治於見魔。故首楞嚴中。舍利子問

佛。說此三昧不為諸魔之所惱不。佛言。

欲見諸魔衰惱事不。唯然欲見。放眉間光

見一切魔皆被五繫。舍利弗言。是誰所作。

佛言。是首楞嚴三昧之力。但有說是三昧

之處。魔欲為障自見五繫。佛滅度後說三

昧處亦復如是。六妙門禪別者。數等六門前

後不同。豈同心數及上定等。道品見別者。

道品所治即界內見謂戒取等。不同十六

知見及別見等。無常苦空慢別者。大小兩乘

各有上慢。若大乘中未得佛果自謂究竟。

名增上慢。若小乘中未得四果。謂得四果。

名增上慢。今小乘中因觀無常謂為極理。

豈同世禪謂四果耶。又不同八慢及下八

境。四諦因緣二乘別者。自是三藏二乘。豈同

通中二乘及以上慢佛道等耶。六度菩薩別

者。三祇伏惑豈得復同未發心等。此之條然

二義故別。一者依於能治別立此十。如陰

似同分三科異。餘九能治準此可知。二者