止觀輔行傳弘決

下無問便即釋出第四句相。皆不思議者。

如不次第無非法界。更復與誰以論通別。

一陰一切陰者。具如不思議境說。文但舉陰

不語餘九者。陰既遍攝。九從陰生例陰亦

應一惑一切惑。一切惑一惑非一非一切。乃

至菩薩一願一切願。一切願一願非一非一

切。次一問答獨問陰境。餘之九境從發受

名。皆有別稱。陰解起時亦是發得。應別立

名。答意者。於陰生解雖是發得。無九相

故還屬於陰。如煩惱起觀於煩惱而生圓

解。此解起時亦無別稱。今亦如是。此解生

已生執起愛。若病若業受別名者。自由執

等非關陰解。是故陰解不受別名。故云若

解發等也。此則下略判位次功能。言氣分

者。即入五品之前相也。但得下結判。因於

陰解而生別相。雖亦陰攝而不得名亦通

亦別。言但得通別等者。但得是通是別也。

此解起時義同後九。同是發得故亦通九是

通是別。又非陰境故不同陰亦通亦別。問

條然別不等者。如前答問十境不同即別

義也。此別仍通故更問云。亦有十境條然永

別。不互通耶。答文具出條然別相。條謂條

科。即十科永異。四念陰別者。若但云陰陰名

尚通。若云四念觀陰乃至無我觀界。則不

得名陰因別陰等也。言空聚者。淨名云。

樂觀內入如空聚。大經云。如空聚落。遠望

謂有。近看則無。入亦如是。凡夫謂有智者

知無。無我觀界者。大經云。著我多者則為

分別十八界法。一一界中求我叵得。五停