止觀輔行傳弘決

似位故也。舉例云如八相遷物者。相為能

遷物為所遷。俱舍頌云。此謂生生等於八

一有能。謂本四相及隨四相。名之為八。大

相名本。小相名隨。以此八故令一切法成

有為相。言生生者。所謂小生生大生等。等

謂等於餘之三相。謂小住住大住小異異

大異小滅滅大滅。於八一有能者通無窮

難。所謂小相於一有能能相大相。大相於

八有能。謂一大相起時必與三大相及四小

相俱起。并一本法故云於八。餘三大相各

亦如是。故此八相望於本法不前不後。心

具三千亦復如是。三千如八相一心如本

法。今心下合譬。一念尚無。誰論橫竪。當知

一念心中此三千法實非橫竪。非識是不思。

非言是不議。故大經三十三云。佛性者不名

一法不名十法。不名百法不名千法不

名萬法。未得菩提時一切善惡無記皆名

佛性。經文既云非一乃至非萬。復云善惡無

記即是佛性。善惡無記即三千也。故知三千

非三千具足三佛性也。下文結成三諦等

義。並依理境。若無理境約誰論諦。問。此

不思議還秖次第以釋十界與思議何別。

答。其實無別。思議乃作從心生說不思議

作一心具說。以生顯具何須更問。○問下

次明修德不思議境。即是自行須明行相。

故以問答推檢而為行體。如前理性本無

性過。約修門說須明離計。故約四性以

為徵問。然此問中且約所起對理自具而

為研覈其實但推本具理心。恐生計故故