止觀輔行傳弘決

定有謂已具。定無謂永闕。若謂已有如倉

中盛物。若謂永無如砂中無油。故並不可。

次夢喻為三。初總舉夢事。夢事如三千。豁

悟如一念。未眠如法性。法性非無如不

覺。法性非有如不夢。不夢故不多。不覺

故不一。無明眠故謂之為多。觀一念故謂

之為少。無明與一念不出法性。故非多

非少。莊周夢喻亦復如是。無明如夢蝶。三

千如百年。一念無實猶如非蝶。三千亦無

如非積歲。翾小飛。翔迴飛也。郭璞云。布

翅翱翔。無明下以譬帖合。合文猶略。無明

法法性合夢蝶。一心一切心合百年。達無明

即法性合悟知非蝶。一切心一心合非積

歲。言云云者。長非長故夢非夢。短非短

故悟非悟。故以心性為不思議境。彼論齊

物一夢為短而非短。百年為長而非長。今

借喻妙境理稍可通。若均山毫等鳧鶴恐

未可也。具如論衡范贇與靜泰論於齊物。

贇屈於泰者以齊物無理故也。次安樂行

人夢喻比莊周夢。意亦可知。若信下勸信

也。言三喻者。一如意珠。二三毒。三三夢。非

口為不議。非情為不思。信此三喻即信一

念不思議境。此不思議下明境功能。依此發

誓下明例餘九法。皆滿足等。良由於境說

時下收入一心總為觀境。如前所明事理

自他並在一念。說必如上行無先後。○次

明發心。初起大志造趣所期名之為發。

不依教道為真。依三諦理名正。菩提

即是所期之果。妙境即是所行之路。心即能