止觀輔行傳弘決

為十乘妙觀。於中先明可思議。次明不思

議。初可思議中文十義十意。但在於顯不思

議。於中先明思議意者。令不思議易解故

也。言易解者。已聞思議十界歷別。示此十

界同在一心。則一心中十界可識。故可思議

中此是地獄乃至佛界。無說而已。說必次第。

十界歷歷麁細不違。人見注云非今所用。

便棄思議別求不思議者遠矣。如為實施

權權是實權。開權顯實實是權實。相待絕

待次與不次悉皆如是。故下諸文釋思議

境。或至九界而止。或時至佛法界。佛界實

是不可思議。在九界後亦云思議。如此文

中思議境後。明佛界云觀此能度所度等。

究竟圓極豈過於此。云思議者意如向說。

思議法者下明思議之由。由大小乘皆云心

生。以教權故不云心具。雖若六若十皆

屬思議。若觀下正明思議之相也。佛法界

中。能度所度等皆是實相者。無非法界亡

泯故也。誰善誰惡。泯前界內三善三惡。誰

有誰無。泯前三有及二乘無。誰度不度。泯

前三教四弘能所。雖泯諸法次第炳然。若

棄思議。當知是人二法俱失。所以大意五

略釋名四段。顯體四科攝法六義。偏圓五門

次與不次。意亦如是。攬彼生解以導方便。

方乃成今十法妙觀。下之九境還移此觀以

觀諸境。阿伽陀藥遍治眾病。此之下結判。

既非一心且判似別。故云所攝。別則時長

行遠。此則借法顯圓。不思議下正明不思

議境文異義一。意非一異。以三諦法不出