止觀輔行傳弘決

來之情。偈雖廣攝諸師意略。故知不可聊

爾而釋。欲了此文須曉大師用經文意。

若釋餘文及下為他。則以生生居初用對

四教。以隨生等義便故也。此中銷經釋無

生義。是故具依經文次第。初列四句。次案

此下略舉攝相。不生生者自行因也。即初住

位。不生不生自行果也。位在妙覺。生不生者

即化他能。生生者即化他所。若不爾者。何

名為遍。故破遍門義同一部。一部秖是自他

因果能所故也。不生生者下次釋四句。自為

四文。然諸句中凡云經釋。並是大經佛自釋

也。凡云今解。即是大師釋佛所解。皆引佛

藏吹唾結之。初句闕結義亦應有。初不生

生者。牒經初句。安住下經解也。今解下大師

釋也。欲明所安故先釋世諦。次明能安

故後釋安住。理本不二非共非離。約事

且云無明共等。能生所生能安所安亦復如

是。以止觀安故世諦方成不思議境。安即

觀也。此觀初成名觀行位。以圓觀解託於

世諦。觀是聖孕。聖託胎故名託聖胎。又聖

種中生名託聖胎。若入初住名出聖胎。聖

出胎故名出聖胎。從聖生故名出聖胎。

契一分理故言不見。不見即不生智德成

也。此釋不生。獲佛知見下次釋生字。論云

下引論證者。諸法即是無明世諦。般若生是

佛知見開。此說下結示。經釋不生不生下牒

第二句也。次不生不生下經解也。名大涅槃

總標也。生相下釋兩不生。生相盡故即智斷

德滿。修道得故明果由因契。今解下大師