止觀輔行傳弘決

律藏即是尸羅。阿毘曇中分別禪義即是三

昧。本生經中讚忍進等。即是六度足也。今文

翫下之言並具論中諸意。敬獼猴等者。有人

不識猴及帝釋。曾聞人說天帝飛行。後於

林中見群獼猴。謂是帝釋而生敬重便為

作禮。宗瓦礫等者。亦是大經春池喻意。又

攀附枝葉及宗瓦礫如不識法。狗狎作

務及敬獼猴如不識人。又一種禪人下次

明化他人法俱失。密引慧聞已前諸失顯

得一往斥其不達障難。尚失於小。況復大

耶。於中先明人非。不達等者。以不能用

化他安心六十四番。是故成失。況復九乘等

耶。體心等者明化他法非。雖體達如空非

體法實智。雖推踏不受非無作捨覺。雖調

和融通非混同法界。雖覺察求覓非反照

心源。雖泯然亡離非契理寂滅。雖了本無

生非智鑒妙境。如此等用非不一途。故

云一轍。轍者車行迹也。故知此等永迷十觀

及所觀境。障難萬途等者雙斥自他。如下十

境互發。既其不了。自判判他一切俱失。盲

跛等者。無解如盲無行如跛。師既若是

弟子可知。故俱墮落。此借百論外人被破。

乃自救云。若神無觸身不應到。身神相假

能有所到。如盲跛相假能有遠至。今一人

具二一步不前。次瞽蹶者重釋前譬。無目

曰瞽足跛曰蹶。既盲且跛而復夜遊。無解

無行失佛教日遊無明夜。不應下總結非

器。不應對上無行解人說妙解行。高尚者

如前有信有行解者。即高尚此文。卑劣者