止觀輔行傳弘決

觀見思具攝諸惑。能觀之智攝一切智。位

位皆然故云橫遍。別教不爾故須簡之。今

不思議下示圓門相。一境一切境指前不思

議境。一心一切心指前發心安心。依此論破

故名破遍。餘門下正明簡意正用圓門。所

謂下正列圓門。今於圓門復論去取。理雖

相即初心從易。及隨便宜多用無生。故於

圓門去三存一。無生門下正示無生橫竪

破遍攝法功能。於中先略次廣。初中先明竪

門者。初標能通光顯二意。何者下釋。通釋

二意。先釋到因。淨名下引證也。淨名大品

皆以教門通行至因。並以無生為首。故

彼淨名三十二菩薩中。初法自在云。生滅為

二不生不滅為不二。不生不滅即圓無生。大

品四十二字亦無生居首。故今亦然。文列雖

以有門居首。依前諸意且用無生。止觀下

明止觀能顯。雖有此教必須行顯。故前生

起云依教通行。若無教者行無所剋。以

有教故令行智門通至於理。初住見理外

用自在。令無生門一重光顯。故云縱橫無礙

觸處皆通。故生起中云雖無所通。遍通一

切。譬如下舉譬也。人謂行人位謂入住。若

空有其門教何所被。空有其人行何所稟。

稟教行行得至於理。故云有人有位。如人

入相門方榮顯。次通果者。初出所通之果

即涅槃不生。次定慧俱滿故名不生。智斷俱

滿故名不生。故定慧二法至果方滿。大品文

者。無生理滿故云不來不去。至佛方名無

生故也。法華文意例涅槃可知。止觀下明