止觀輔行傳弘決

理。並非修成非作法故遍一切處。不可

改易故名為住。理是所至道是所行。故舉

譬云並非行者至者所作。故本有道為人

所行。豈行者作。本有理城由本道至。亦由

行人而能至理。故並不由至者能作。經初

又云。本住法者。如金在鑛及所至城。鑛似

兼別城必從圓。經曰下引彼經助釋也。彼

經次文即以古城為喻。佛問大慧。彼城及

道并城中物。是彼入者之所作耶。答曰。不

也。士夫行人但隨本有常住之道。至實相城

得於萬德祕藏之物。以受如意涅槃之樂。

本期涅槃故云如意。當知下總結前意。非

口言者。不可議也。非分別者。不可思也。稱

本法故不可變異。此義下會同中。乃以

生生為本法者。前釋生生指有漏法。今

指有漏體全是理。問。前釋何故云是所化。

今何故云是本法耶。答。一切所化無非本

法。故曉法師云。水窮波末波徹水源。生隨

順緣生不可說者。結前生生不可說。故前文

釋云。生即空中故不可說。今亦如是。隨順緣

生不可說生即空中故。第二三句準前可知。

不生不生即究竟者。智斷究竟也。餘並同前。

大經云十因緣下次明可說。凡諸文中不可

說後。必明可說者。先自證已必化他故。十

二因緣中不云生死者。此屬未來。今明從

過至現。以成機根故不取也。故大經中續

前不可說文後。即云十因緣法為生作因。

所言十因為生作因者。以宿種子在無明

行中。來至今世。復依本習起愛取有。復由