止觀輔行傳弘決

阿毘曇上界不行恚。問。何故身邊唯在苦

耶。答。此見依身故名身見。依於身見而起

邊見。餘三非身故無此見。又見苦斷故故

在苦下。問。戒取何故唯在苦道。答。唯彼所

起。問。戒取計因苦諦是果。何故在苦。答。

計多苦行望為實因。故在苦下。非出道故

妄謂出道。是故復於道處能起。集滅異此

故無身見。無身見故亦無邊見。集滅非道

不生戒取。又復戒取在於苦道二諦下者。

本是內道見苦能斷。本外道者見道能斷。故

唯在二。問。八十八中初果所斷。既唯見惑。

何故中有五十二思。答。此思依見見為根

本。但斷於見根壞條枯。若迷事思此中不

攝。故文云是己法者愛。即指五見為己法

也。問。修所斷中何故無疑。答。見道已斷理

合無疑。餘三見下但例於有則三見可解。

但以無等而為根本。如計我是無乃至非

有非無也。若歷下明歷六十二各生八十

八。瀾瀾漫游波也。漫亦散漫。縱逸

也。言此倒惑如波之逸。五十校計下明生

百八也。此經是後漢安世高譯。所立法相稍

異諸經。經云。佛在王舍。十方菩薩問佛。何

故諸行因緣不同。佛言。校計五根及以意

識。為一切法本得十方佛智。問。云何具足

行道。謂常守根識修校計者。為黠菩薩。

若不修校計者為癡菩薩。問。云何不修校

計為癡修校計為黠。佛以五十法答。一

一法中皆云校計。故云五十校計。一一法中

皆有百八。初盡百八癡次盡百八欲。乃至