止觀輔行傳弘決

如向無信無解行者。必輕劣斯教。○開章

可見。所言止觀開為十者。應言止觀所觀

開之為十。但是文略故但云止觀。又此十境

即是前文所顯之體。前約所顯能攝故立體

名。今對能觀所發故立境名。又前從理說

故體唯一。今從事邊故境有十。事即理故。

故一一境皆不思議。理即事故。故一一境相

別不同。此中文十義十。意令所觀同成一

實。及顯能觀唯在一極。亦可義十。如分別

中亦可義三。謂翻三障即三德故。次生起

中意者。由觀陰入生下九境。能所相扶次

第出生。而成十意。然此生起且附文相。一

家著述凡立章門無不生起。若依下文十

境互發。則無復次第。此則從行。文具二義

十中居初。大品云聲聞依念處等者引證次

義。故大品及大般若。凡列法門無不皆以

五陰為首。五陰秖是念處境耳。又行人下是

現前義。下文料簡用此二義。言重擔者。五

陰是擔。生死重沓故名為重。凡夫不捨二乘

不荷。菩薩之人能捨能荷。以能捨故永棄

生死。以能荷故却入生死。是故菩薩捨擔

能擔。行人亦爾。為捨為荷是故須觀。後發

異相等者。十境之中。陰具二義。必須在初。

餘九既因觀陰而生別為次第。如下所列。

今家用此十法為境。不同常途別立清淨

真如無生無漏。如是觀者。如離此空別更

求空。今依經準行以陰為首。下之九境隨

發而觀。一一皆用十乘觀法。老子尚知觀

身為患。而世間人保護穢身。他求淨理。失