止觀輔行傳弘決

惑。故云生生。界外即是無明惑也。界內即是

見思惑也。有麁細故有內外故。是故判為

可思議惑。此惑下示相待相。初明生生是所

化境。所言並者。凡是生生皆所化故。因所

有能故成相待。所化既不可得下釋不可

說。明能化所化皆不可說。猶如幻人為幻

人說法。問。能化既是別惑。何故乃云自在。

答。已斷通惑。即於通惑名為自在。若於別

惑仍是繫縛。枝之與本並是法性。即觀法

性而亡於惑。名不可說。次若破下破思議

解者。亦初釋兩句成可思議。次總釋成不

可說也。界外之解言雙遣者。從前得名。亦

是異時相望名雙。應言破惑。今言破分段

變易者。因中說果。以惑破故生死必破。破

界內惑令生不生。故云生不生。問。界外之

惑既是能化。與界內解有何差別。答。界內

之解破界內惑。而得解名。生界外已於彼

具縛。名界外惑。雖當分名惑而能化於界

內之惑。體雖不別得名處殊。此解下示相

待相。十六門異故云種種。從淺至深皆屬

自行。前後次第及化他位。望四教說。乃成

多種因果不同。如第一卷四弘中說。理尚下

釋不可說。四種道諦是能趣行。滅理法性是

所趣理。理體尚無何得種種能趣所趣。故皆

不可說。次破不思議中亦先惑次解。此之解

惑但點無明對於圓理。不分內外枝本之

殊。是故名為不思議也。初破惑中先且釋

成不可思議。故云秖是無明。無明不可得下

明不可說。不可得者秖是不可說耳。次破不