止觀輔行傳弘決

此之四解義通圓別。意唯在圓。故初三兩解

義扶於別。二四兩解義扶於圓。以別助圓

共成責義。又初之三解皆約諸法不生而三

佛生。第四一釋。約諸法生而三佛生。三佛下

約理結。當知四釋總論諸法不生而三佛

生。故總結云生即無生。無生即生。他解不生

唯在法佛。尚不見法佛不生即生。況見四

重三佛生無生耶。然今文意本責無生。解

三佛義因破他解故論相即故知三佛生

則俱生。若也無生悉皆無生。是故須立相即

義也。若聞阿字下引證也。聞一不生解一

切義。如聞不生即知三佛皆生無生。乃

至四解三佛無生。云何秖作法身一解。若

如今解三佛體遍。不生亦遍。將諸下結責。

責汝執心並不入此諸不生中。非見是何。

有人下約中論師被破之義。而廣辨非。初

述他人破中論師。論師轉釋不生不滅。雖

作多意而不明破深淺分齊。故被他人約

破惑責。但成入空。言秖不者。不者破也。非

也。中論下論師不曉被他破已。便加不字

令使會中。若爾。非向煩惱之生。非向遷滅

之滅。似顯中道何殊見真。此解下正破。初

略斥。今且與其不不生邊。故云此解扶中。

責其不周故云傷文失義。何者下釋也。先

釋失義次釋傷文。初言失義者。謂失兼

通含別之義。論之圓宗有此兼含。如何被

破伏無中道。如汝被破正當論文所兼通

藏。即此初文是也。若生若滅下為出論文含

別之義。若生滅下正顯論文圓宗本意。初