止觀輔行傳弘決

經云。一聽聞正法。二思惟其義。經論此

類並是久遠信法種也。若論下今家判利鈍

也。更互得名不同兩論一向判之。已說下

結前生後。師應下欲為說法先審根性。定

秖是止。慧秖是觀。汝於此二為志聞耶。

為志思耶。其人下述彼根性所尚之相。既

知下既知根性病相定已。於一人所依語

作方。止觀各四故旦為八。一一文中各有

三意。一示法相。二指廣。三結成悉檀。初文

初意。咄男子下正為說法。說法之相隨有

相應。即便引用或儒或小或偏或漸。言近意

遠。且為助成圓教圓觀。四悉信法止觀之

相。為後來者作於化他說法之式。乃至據

下結文。於一一文有次與不次。意且在圓。

文中所列四教及似次第三觀語者。意在

聞咸歡喜。是善並生惡無不破。見一切理。

故遍列耳。故知至下結文。方開次第。次第

則歷於三諦。不次唯約一心。一一番中以

後望前皆成四意。謂次第三觀有三。一心

三觀為一。一其意者。老子曰。天得一以清。

地得一以寧。侯王得一以為天下正。老意

但以合陰陽之道。以為天地得一。合君臣

之道為侯王得一。今廢彼理但借彼名以

證今理。苦集得一謂滅諦。因緣得一謂

無明滅則行滅等。六蔽得一謂至彼岸。凡

引俗典例皆如此。一是三乘之最。故云唯

此為快。快故適其樂欲。如天亢旱等者。亢

亦旱也。萬之與百並小數之極。隨便互彰。

卉是草之總名。舉彼不生欲顯降雨以成