止觀輔行傳弘決

境具二義故名亦通亦別。何者。身本觀初。

二義異九故名亦別。復使陰義通入餘九。

復令餘九通得名陰。故名亦通。餘之九境

闕二義故。但得諸境展轉相異。名為是別。

展轉互通。故名是通。是則一法自具二義。故

云亦通亦別。一法兩向對他故二。但云是

通是別。言二義者。一者別當其首。二者與

九互通。所言兩向及對他者。異他故別。通

他故通。陰境非無異他之別。此別猶通。獨

有別當其首全異餘九。故云亦別。以此亦

別對於互通。故云亦通。餘九不然是故但

云是通是別。以無初之二義故也。下之九

境發可為觀。不發何所觀。故闕初義。諸

教所列不以為初。闕第二義。無此二義不

名亦別。既非亦別不成亦通。若爾下將

煩惱病患以難陰入。此之二境亦具二義

何獨陰入。何者。煩惱亦是諸法之本。難同

初義。元為治惑難同次義。病境亦爾。病身

四大難同初義。元為治病難同次義。答意

者。初明煩惱無二義中。遮用大經以伏

難。難云。若也煩惱不得以為諸法本者。何

故經云煩惱與身雖無先後。要因煩惱而

得有身。當知煩惱定為身本何關陰入為

觀本耶。故今遮云言因煩惱而有身者。煩

惱已屬過去世攝。云何更得以為觀境。雖

元為治惑豈可治於已謝之惑。是故煩惱

二義全闕。況過去惑亦由身有。是故諸教並

初觀陰。以現在惑計陰生故。但令觀陰惑

則不生。病不恒起下答病無二義。可見。此