止觀輔行傳弘決

他以生後。若聖若凡。凡欲利他皆須四句

橫竪破執。乃可四句慈悲為他。然此為他

與後起教。其義不同彼唯實報八相被物。

發起權實施開廢等。此唯初心依理生解。

無性執已為他四說。亦通後心仍在習果

無生忍位。四執實破赴物說四。問。前自行

中具破四性。今此化他何故各一。受化之徒

還成自行。何故與前自行不同。答。聖人設

化逗彼所宜。受者成觀實離四執。若其執

自佛豈增執而為說耶。餘之三句準此應

知。或作世界下正明逗物。依四悉檀作四

句說。即十六番說化他境。化他遍被故列十

六。若彼受者隨用一句或二三四。觀心論中

遍約四性各三十六問者。為遍責故遍生

法故。仍略四悉直舉自等。今但約四悉望

彼仍總。今初世界中四者。若言心具心即

是自。善知識者即是他也。以水銀他和真

金自即是共也。自爾秖是無因異名。此四皆

須順歡喜義成世界悉。為人四中言唯信

者。信即是自。云但發心。發心是自。若云見

佛。佛即是他。自珠待他水清即共也。又他

慈善根令我自見亦共也。非內非自非外非

他即無因也。先尼者以證四句無著即屬

於離。離即無著。若有著者如先尼梵志。於

小乘中生信尚難。況復大乘。大論四十七

云。若佛法中有微法而可得者。先尼於一

切法中終不生信。云何生信。信般若波羅

蜜不以有相不以無相。不取相故住信

行中。論問。此中何故引先尼耶。答。此經種