止觀輔行傳弘決

心也。如來即法身心也。故知因心果體具足。

又介爾者。介者弱也。詩云。介爾景福謂細

念也。但異無心三千具足。故大師於覺意

三昧。觀心食法。及誦經法。小止觀等。諸心觀

文。但以自他等觀推於三假。並未云一念

三千具足。乃至觀心論中亦秖以三十六問。

責於四心亦不涉於一念三千。唯四念處

中略云觀心十界而已。故至止觀正明觀

法。並以三千而為指南。乃是終窮究竟極

說。故序中云說己心中所行法門。良有以

也。請尋讀者心無異緣。問。此三千為初心

觀後心亦觀。答。初後不二。問。凡夫心中具

有諸佛菩薩等性。容可俱觀。中心後心界如

漸減。乃至成佛唯一佛界。如何後心猶具三

千。答。一家圓義言法界者須云十界即空

假中。初後不二方異諸教。若見觀音玄文

意者。則事理凡聖自他始終修性等意。一切

可見。彼文料簡緣了中云。如來不斷性惡

闡提不斷性善。點此一意眾滯自銷。以不

斷性善故緣因本有。彼文云。了是顯了智

慧莊嚴。緣是資助福德莊嚴。由二為因佛

具二果。元此因果本是性德。性德緣了本自

有之。今三千即空性了因也。三千即假性緣

因也。三千即中性正因也。是故他解唯知闡

提不斷正因。不知不斷性德緣了。故知善

惡不出三千。彼又問云。既有性德善亦有

性德惡不。答。具有。問。闡提與佛斷何等善

惡。答。闡提斷修善但有性善在。如來斷修

惡但有性惡在。問。性德善惡何以不斷。答。