止觀輔行傳弘決

凡陰不同聖陰。又佛具下舉一佛果具於

十界。然不可以聖陰同凡。自是佛果能具

十界。終不可以佛地獄界。以為凡夫地獄

界也。佛果已滿從事而說。已具十界。初地

初住分具十界。乃至凡夫但是理具。是則一

一界果。各各具十不相混濫。一往從易。且

云因通及以界隔。理而言之。一念因心實具

十界百界因果。何者。如云起一界心即具

十界十如。十如秖是因果法耳。相至因緣以

屬於因。果報屬果。當知一念恒具百界依

正因果。故佛藏云。佛見一切眾生心中。皆有

如來結跏趺坐。尚具佛果。餘果亦然。是故

下地雖具因果。但是理性。所以致有果隔

之言。次問者。一念具十。為復任運恒具十

界。為待遇緣作意現起名具十耶。若準前

答因通易知。已明一心具十界竟。然觀前

答狀似作念是故更置此問釋疑答中云

法性自爾者。凡聖法悉皆自爾。自爾秖是自

然異名。問。既云自爾何殊外計。答。前第三

卷已略分別。如法華玄云。外道已為初教

所破。尚不同於通別二教。況以圓極比外

自然。若破性中云非自然者。為破計故理

必自然。如第一卷釋四弘中。法性自天而

然等。小乘尚然。況復實理。問。一心既具但

觀於心何須觀具。答。一家觀門永異諸說。

該攝一切十方三世若凡若聖一切因果者。

良由觀具。具即是假。假即空中。理性雖具

若不觀之。但言觀心則不稱理。小乘奚嘗

不觀心耶。但迷一心具諸法耳。問。若不