止觀輔行傳弘決

古共許涅槃為常住宗。以法華經不明佛

性則非常宗。故今破之。又有師下別破判

法華十如。不應分之各明權實。又涅槃下

引淨名文例破。體力等餘意可見思之。釋

力中云煩惱病故等者。且約四聖力用以

說。若準通意。凡有心者莫不堪任十界用

故。次類解者即別解也。應約十界別別明

之。相繁難見故束明也。涅槃者即無餘也。其

法麁者名之為相。言解脫者謂法樂也。其

法細者名之為性。得無餘者可表二乘。

得法樂者性必無改。五分為體者亦是色

心。以戒為色餘者為心。分為支分。五法和

合名為法身。身即體也。言五法者謂道俱

戒。事理諸定。無漏正慧二種解脫。及了解

脫智。廣解如論。無繫為力者。擇滅離於三

界繫也。修二乘者必有是力。既後有田中

不生者。未來生陰名為後有。陰復生陰名

後有田。若入無餘無生處故。故名不生。論

云。本有中有當有。當有即後有也。以無生

故。故名無報。田是生義。此間古者以獵為

畋。畋者取狩也。則四時不同。春蒐夏苗秋

獮冬狩。今以能生五穀為田。擬昔之畋故

爾雅云。田者地也。即取五穀之處也。即是

無復來報生處。大經三十四云。黑業黑報。白

業白報雜業雜報。非白非黑業非白非黑報。

非白非黑名為無漏。迦葉難言。世尊先說無

漏無報。今云何言不白不黑報耶。佛言。義

有二種。一者亦果亦報。二者唯果無報。黑等

三業亦果亦報。黑等因生故得名果能作