止觀輔行傳弘決

性德但是善惡法門。故不可斷。一切世間

無能毀者。如魔燒經卷豈能令於性法門

盡。縱燒惡譜亦不能令惡法門盡。問闡提

不斷性善故。後時還起善。如來不斷性

惡故。應當後時還起惡。答。闡提不達性

惡故。後時還起於修惡。不了於性善故。後

時還為修善染。是故修善還得起。即以修

善治修惡。則令修惡不得起。佛雖不斷

於性惡。而能了達於性惡。而於惡法得自

在。不為修惡之所染。是故修惡不得起。

故佛永無於修惡。自在用於惡法門。闡提若

能達修惡則與如來無差別。故知於善於

惡善達修性。於修照性以性了修。能知

此者方可與論性德三因。生死涅槃煩惱菩

提。十二因緣即是三德。如是無量理無不

通。彼文又問。闡提斷善盡為黎耶所持。一

切諸種子為內外所熏更能起善者。此識

既無記與真如何別。又此種子住在何處

而不早熏。故知權說非為了義。若有說言

佛起神通現惡化物。此作意通同彼外道

及二乘通。不同明鏡任運現像。若大經三

十二云。或有佛性闡提人有。善根人無。古

師謂是惡境界性。或有佛性善根人有。闡提

人無。古師謂為緣因性也。復有佛性二人

俱有。古師謂為正因性也。復有佛性二人

俱無。古師謂為了因性也。如此釋者。亦別

教意不了義說。若了義者。應云闡提善人俱

有性德。而闡提無修善。善根人有。闡提有

修惡。善根人無。二人俱無無不退性。未入