止觀輔行傳弘決

須此覈。故下答文但離橫等四句執竟。還

歸本理一念三千。又此問答亦名料簡。前

云理性。又云修具。即名推檢而為料簡無

復別途。又此理具變為修具。一一修具無

非理具。所以將理對修料簡。令識修具全

是理具乃達理具即空即中。故妙境初文。章

安料簡云。法性自爾非作所成。如一塵中

有大千經卷。故知章安深領玄旨。答者。然

此破性不同三教。前之三教或約遠理。或

約事行。或約俗諦。推因緣法生即無生。今

此不爾。約理本無四性計相。凡情易執約

執破性。寄二論破者。論隨教道順物機

緣。恐迷者執權即成性過。故寄破之令成

圓極。言無沒無明者。即阿黎耶識無始恒

有。故云無沒。沒謂失沒恒不失故。不同

俱生及現行等。若從下示各計人以成過

相。心成自性緣即他性。若法性下以他破

自。法性非心非緣者。還舉其所計准理破

之。法性之理既非心緣。地人所計義當於

心。法性非心若許心具。法性非緣亦應緣

具。何得不許攝論黎耶。此即破地師也。若

言下以自破他。還以道理破其所計。法性

之外無別黎耶。若許黎耶依持則許法性

依持。若不關者義理乖各。是故不關。義必

不成。若即是者何得不許法性依持。此破

攝師也。又違下次引經論示計有過。經論

皆云非內非外等及非自他等。二論師何得

各計一邊。經即大品文也。更就下約譬檢

過。初文先定。若依下徵責。四句下結成無