止觀輔行傳弘決

識。為妨最大故不俟責。是故文中但破根

生。從根為下先雙定之。根若有下雙責也。

初責有識。根若有識則有二妨。謂根識並

及能所並。則有生生無窮之過。若無能所

生義不成。云何言生。又無間滅方名生識。

根若有識生滅相違。故並有過。根若無識

下責下句也。即類無識能生識也。根雖下

責有識性。此是縱破。亦先立二句。有已是

下責也。有還同有亦成並生。無還同無同

無情生。又識性下作一異責。若一者先責

一句。凡言性者。後方能生。識與性一故無

能所。若異者責異句。性若異識則同外境。

外境能生識即同他。如何計自。若言下次

破他性。如前責已畢定知心不從自生。故

許不自生云。雖言心不自生。由有外塵

而來發心。塵望於根塵名為他。引經云下

引大品文證他性者。塵是外緣來發內根。

生思即是所生之法。佛赴一機作他性說。

計者不了引經助執。若爾下判屬他生。今

推下用觀也。亦先定兩句。塵若是下責也。

先責是心則有三妨。一塵非心妨則心不

名塵。二塵非意外同自生妨。三並生妨。

塵若非心容計塵生。塵若是心還成心處

生心。即名並生。子若生苗則有能所。子還

生子則二子並生。有何能所。塵若非心下次

責非心句也。與前根中無識義同。責意亦

爾。故云如前破。塵有識性例前可知。若根

下責合生也。單計自他既並推破。故計合

生擬免自他。亦先立兩句。若各各下責也。