止觀輔行傳弘決

染淨和合因緣而生。又自行染有內有外。

內謂無明。外謂他境。以內具故他境能熏。

故觀所熏唯見理具。若觀理具則識真如

常熏內具。諸論教道不見此實。雖內外熏

以立種義。不了新熏本有之意。是故種子

但同冥初。故是教道非真實說。今觀此等

染淨雖殊即理無別。秖約此因緣而推多

種自他共等。其理不殊。故知凡推四句之

法。皆推諸法已和合性。所以推一至理染

淨緣起。因邊緣邊各不能生。二不生合故

無生理。和合尚無離二焉有。不有而有三

諦宛然。一性下釋和合性。一性雖少而不無

者。為緣成法生一切故。無明雖多而不有

者。推此性故一法亦無。不少不多妙理斯

在。何者下重釋上句。指法性為無明則多

非多。指無明為法性則一非少。故名下

結化他妙境。若解下還依教體。歷前三科

三種世間及界如等。專云妙境三諦之相。

雖先約識心至此且總結成三諦。知其陰

等皆是妙境。初一心下正明歷前心造諸法。

一陰下歷前五陰。一入下歷前十二入。一界

下歷前十八界。三科即是五陰世間。一眾生

下歷前眾生世間。一國土下歷前國土世間。

一相下歷前三處十如若法性下以教體意

結前所歷成三諦等。初文即是結成三諦。

如是下例。若一法一切法下結成三觀。一空

一切空下釋向三觀成總相也。非但空空

亦空假中。假中亦然。若淨名疏亦明總相

三觀之相。與今意別。故彼文云。有三種三